[11]王尧臣等《崇文总目》[M]，《中国历代书目丛刊》，北京：现代出版社1987年版。

[12]李祥霆《论唐代古琴演奏美学及音乐思想》(下)[J]，《中央音乐学院学报》，1995年第4期。

[13]鲜于枢《困学斋杂录》[M]，上海古籍出版社1993年版。

[14]王应麟《玉海》[M]，《四库全书》，上海古籍出版社1987年版。

[15]陈振孙《直斋书录解题》[M]，徐小蛮、顾美华点校，上海世纪出版股份有限公司、上海古籍出版社2015年版。

[16]《陈旸乐书》[M]，《四库全书》，上海古籍出版社1987年版。

[17]李祥霆《论唐代古琴演奏美学及音乐思想》(上)[J]，《中央音乐学院学报》1995年第3期。

[18]周密《云烟过眼录》[M]，《四库全书》，上海古籍出版社1987年版。

[19]文化部艺术研究院音乐研究所北京古琴研究会《琴曲集成》（第一册）[M]，北京：中华书局2010年版。

[20]杨秋悦《古琴指法谱字研究》[J]，《中国音乐》2013年第3期。

[21]吴钊《碣石调〈幽兰谱〉——琴曲文字谱简介》[J]，《人民音乐》1962年第2期。

[22]朱载堉《乐律全书》[M]，《四库全书》，上海古籍出版社1987年版。

赵耶利是隋唐时期著名古琴家，琴技高超，论著丰富，为当时琴学代表人物，探讨其生平及琴学理论对研究隋唐古琴音乐发展有重要意义。目前学界尚未有专门探讨赵耶利生平及琴学成就的研究成果。本文就赵氏生平、琴学理论及贡献等问题加以考察，以此就教于方家，亦期于隋唐古琴艺术研究有所补益。赵耶利其名，诸史所录多有不同。除记作赵耶利外，或作“赵邪利”，又作“赵耶律”。《旧唐书·经籍志》：“《琴叙谱》九卷，赵耶律撰。”《新唐书·艺文志》：“赵邪利《琴叙谱》九卷。”《崇文总目》及《宋史·艺文志》又作“赵邦利”。此外，《日本国见在书目录》有：“《琴法》一卷，越赵耶挈撰。”其后为僧道英《琴德谱》，结合书名及该书在目录中的次序，此“越赵耶挈”应即赵耶利。孙猛亦认同此处所录为赵耶利，又考云：“疑此人乃胡人，其名乃音译，故译名参差。”但文献中除记载赵耶利名字略为“参差”外，核其生平事迹，未有任何赵氏为胡人的线索，本文以为，此说似尚待进一步考证。钱大昕《二十四史考异》以为《宋史》中“‘邦’当作‘邪’。字之讹也”。陈汉章亦认为“邪”字不误，“耶、邪字通”。按《新唐书》及钱、陈二家考释，赵氏名当记作“邪利”，但以笔者陋见，“邪”“耶”之中，似当以“耶”字为是。因为早期文献如《御览》所引唐《乐纂》《唐史》以及《旧唐书》均作“耶”，自宋人《新唐书·艺文志》《崇文总目》等始将该字记作“邪”，后《通志》《玉海》等均袭新志记作“邪”。以上几种文献，就成书先后而言，当以唐人《唐史》《乐纂》等为是。为行文方便，除引用文字外，文中赵氏姓名统一作“赵耶利”。一、赵耶利生平考史籍不载赵耶利生年，但《太平御览》及《册府元龟》等有：《唐书》乐志曰：赵师，字耶利，天水人也。在隋为知音，至唐贞观初，独歩上京，遽入琴苑，畴之嵇氏。累代居曹，遂令曹郡琴者。所修《五弄》具列于曹，妙传濮州司马氏，琴道不坠于地也。师云：吴声清宛，若长江广流，绵绵徐逝，有国士之风。蜀声躁急，若击浪奔雷，亦一时俊快也。（《御览》卷579）《乐纂》曰：赵耶利居士，唐初天水人也。以琴道见重海内，帝王贤贵靡不钦风，旧错谬十五余弄，皆削凡归雅，无一微玷，不合于古。述《执法象》及《胡笳五弄谱》两卷。弟子达者三人，并当代翘楚。贞观十年，终于曹，寿七十六。弟子宋孝臻、公孙常数，百年内将传于马氏。（《御览》卷579）赵师，字邪利，天水人也。善琴，贞观初，独歩上京。尝云：吴声清婉，若长江广流，绵绵徐逝，有国士之风。蜀声躁急，若击浪奔雷，亦一时也。（《册府元龟》卷857）据《唐书》《乐纂》等文献，赵耶利于贞观十年（636）终于曹州，卒年76岁。以此推算，赵氏生年当在公元560年，这一年是北周武帝武成二年，北齐皇建元年，陈文帝天嘉元年，距隋大定元年（581）立国尚有21年。《崇文总目》著录《琴手势谱》为“唐道士赵邪利撰”，《琴史》载赵氏“慕道自隐”，序又云其“弱年颖悟，艺业多通，束发自修”。赵耶利为道教人士文献多有载及，结合《琴史》文字看，似乎其很早就自隐修道，至于其究竟何时入道，因资料所限尚难断定。赵氏本陇西天水人氏，但长期居于山东曹州，《琴史》甚至认为赵氏为“曹州济阴人”。曹州其时为北周属地，《太平寰宇记》卷十三《河南道》“曹州”条：“曹州济阴郡……周武帝宣政元年，改西兖州为曹州，取曹国为名也。隋大业三年，改为济阴郡。”就归属地而言，这一时期赵氏应属北周人。大定元年隋立，其时赵耶利21岁。赵耶利的青壮年时期在隋度过，其时已是名著一时的琴家，但似乎这一时期仍以隐逸修道为主。《琴史》云其“不见收擢，盖不求闻达故也”（见下引文）。至李唐立国（618）时，赵氏58岁，已是年近花甲的老人了。贞观中曾至长安，以琴技“独步上京”“帝王贤贵靡不钦风”，堪称隋唐时期一流琴家。《御览》卷五七九所引“唐书乐志”文字，不见于今两《唐书》之《音乐志》及《礼乐志》，而唐史臣如韦述、柳芳等所撰部分史志、实录、起居注等宋时尚存。岑仲勉《旧唐书佚文辨》以为：“《御览图书纲目》云《唐书》者，并韦、柳两书言之也，《旧唐书》者，指历朝《实录》等言之也，惟卷内引文又统称曰《唐书》，则直犹通名之唐史矣。”《御览》所引应来自唐史臣所编“《唐史》乐志”，此节文字或可补两《唐书》乐志之不足。除以上文献外，北宋朱长文《琴史》亦载赵耶利生平：赵耶利，曹州济阴人。慕道自隐，能琴无双，当世贤达，莫不高之，谓之赵师。所正错谬五十余弄，削俗归雅，传之谱录。每云：“吴声清婉，若长江广流，绵延徐逝，有国士之风。蜀声躁急，若激浪奔雷，亦一时之俊。”又言：“肉甲相和，取声温润，纯甲，其声伤惨，纯肉，其声伤钝，”尝以琴诲邑宰之子，遂作谱两卷以遗之。今传焉。其序者称耶利云：“弱年颖悟，艺业多通，束发自修，行无二过，清虚自处，非道不行，笔妙穷乎钟、张，琴道方乎马、蔡。”贞观十三年，卒于曹，年七十六。当文皇兴乐之时，而邪利（注：原文为“邪利”二字）不见收擢，盖不求闻达故也。或云，蔡邕撰《游春》《绿水》《幽居》《坐愁》《秋思》，以传大史令单扬。自扬十七传而至耶利，耶利传濮人（司）马氏①，又传宋孝臻，孝臻亡，师资遂绝。《琴史》对赵氏籍贯、卒年的记载与《唐书》《乐纂》及《册府元龟》等文献皆有出入。笔者以为，《御览》所引《唐书》为唐代文献，《乐纂》为唐人所撰，②以当时人记当时事，应更为真实可信；《册府元龟》为北宋初官修文献，其可靠性亦高于《琴史》。《琴史》载赵耶利为曹州济阴人，大约是因其“累代居曹”，并且“终于曹”之故。赵耶利不仅琴技高超，还授徒传艺。上引《唐书》乐志有“妙传濮州司马氏，琴道不坠于地也”，《琴史》亦载“尝以琴诲邑宰之子”。《乐纂》又云其“弟子达者三人，并当代翘楚”。《崇文总目》著录唐因寺僧道英《琴德谱》一卷，而“道英与赵邪利同时，盖从邪利所授”。《崇文总目》卷一：“《琴式图》一卷，阙。不著撰人名氏，以琴制度为图，杂载赵邪利《指诀》，又有白云先生《三诀》。”“天台白云”为司马承祯号，赵耶利、司马承祯皆道教中人，又均长于琴艺，《琴式图》杂载司马承祯《琴诀》与赵耶利《指诀》为一书，不知二者之间是否亦有师承。赵氏传授琴艺，从官宦子弟到佛道中人，弟子众多，受众广泛，其中不乏宋孝臻等琴界翘楚。且其琴道不坠，绵延“百年”之久，必是已形成自身独有的琴艺体系及琴学理论，可谓传承有绪，自成一派。故其在当时琴界地位及成就不可谓不高，影响不可谓不大，是“职业琴家中的代表性人物”。做为杰出琴家，赵耶利还能自斫古琴。《困学斋杂录》：“商左山寒字号，赵耶利斫。”《辍耕录》卷二九载历代斫琴名家，隋有“赵取利”，疑“取”为“耶”字之误，所言当即赵耶利。有关赵氏生平事迹，有一个问题堪殊注意，《乐纂》载赵耶利入唐长安后，“以琴道见重海内，帝王贤贵靡不钦风”，《唐书》载其至长安后“遽入琴苑”，或是赵氏曾以琴艺入为唐宫廷乐师？如若赵氏果入为宫廷琴师，则其影响必又有不同。二、赵耶利著述考赵氏不仅琴艺高超，且对弹奏技法多有论述，琴学著述颇丰，以下为文献中相关著录：（一）《琴叙谱》九卷《旧唐书·经籍志》：“《琴叙谱》九卷，赵耶律撰。”《新唐书·艺文志》：“赵邪利《琴叙谱》九卷。”《通志·艺文略》：“《琴叙谱》九卷，赵邪利。”此书两《唐书》均有著录，惜其文未有流传。就书名看，大约是有关古琴艺术的总体论述。（二）《琴手势谱》一卷《新唐书·艺文志》：“赵邪利《琴手势谱》一卷。”《宋史·艺文志》：“赵邦利《弹琴手势谱》一卷。”《崇文总目》卷一：“《琴手势谱》一卷，唐道士赵邪利撰。记古琴指法，为左右手图二十一种。”《玉海》卷一一〇《音乐》：“唐赵邪利《琴手势谱》一卷。（赵师，字邪利，善琴。贞观初，独步上京）载调弦用指制之法及音律二十四时五图。”所谓“琴手势”相当于弹奏时双手的位置、高低、力度以及指法的运用等，弹琴“手势”对演奏效果有重要影响。一些较为复杂的乐段，初学者如未经一定指导训练，有时甚至难以应付，因此“手势”在弹琴中十分重要。《崇文总目》载该书“为左右手图二十一种”，《玉海》又云其“载调弦用指制之法及音律二十四时五图”，则《琴手势谱》应属图、文兼具的“图书”。按《玉海》所载，该书记录了古琴调弦及用指的方法，同时还附有音律及二十四时对应关系的图谱说明。古人认为天地阴阳、五音、四时、四方、五行等之间存在一定的对应关系，只有调和天人及阴阳等关系，乐才可以和畅。而古琴又是中国传统音乐的代表，尤其重视“琴德”等审美体验与天、地、人的相互关系，所谓“音律二十四时五图”可能就是这一方面的内容。（三）《指诀》（《弹琴古手法》）一卷《直斋书录解题》卷一四：“《指诀》一卷，唐道士赵邪利撰。一名《弹琴古手法》。”《玉海》卷一一〇《音乐》：“《艺文志》乐类：赵邪利《琴叙谱》九卷，《琴手势谱》一卷。《书目》又有《古手法》一卷。”又：唐赵邪利“《弹琴右手法》一卷，论指法四百余言。”《宋史·艺文志》：“赵邦利《弹琴手势谱》一卷，又《弹琴右手法》一卷”《指诀》，又名《弹琴古手法》，亦简称《古手法》。《宋史》则录作“右手法”，《直斋书录解题》等作“古手法”，疑《宋史》“右”为“古”字之讹。《玉海》引《书目》文字，说明《崇文书目》亦载此书。（四）《胡笳五弄谱》《执法象》《琴法》等《胡笳五弄谱》《执法象》见于《太平御览》引文（见上引文），二种不见于目录文献，他书亦无征引。《乐书》卷一二八“胡弄”条：“刘琨世为乐吏，制《胡笳五弄》，赵耶利所修者也。”笔者猜测二者应该有一定关系，赵耶利《胡笳五弄谱》可能是对刘琨《胡笳五弄》的改编或增补。就《执法象》书名看，似仍与弹琴方法、手势等有关，未知是否即《琴手势谱》或《指诀》其中一种，亦或为赵耶利另一部琴学著述。《日本国见在书目录》乐类载“《琴法》一卷，越赵耶挈撰”不知是否即赵耶利《琴叙谱》。三、赵耶利琴学理论及其贡献赵耶利不仅以琴艺“见重海内”，在琴谱撰修及琴学理论方面亦颇有造诣，是南北朝隋唐时期古琴艺术承前启后的代表琴家，其琴学思想及贡献主要表现在三个方面：（一）指出了吴声、蜀声及其风格特点据笔者掌握的材料看，赵氏首次提出了隋唐时期琴乐吴声、蜀声问题。所谓吴声、蜀声主要指吴（江南）、蜀两地古琴音乐风格及审美的不同：吴声清宛，蜀声躁急，带有明显的地域风格特点。赵耶利作为北方琴学的代表人物，于截然相反的两种琴乐风格无所偏颇，皆持赞赏肯定态度，其不执一隅的批评态度甚为可贵，所具琴学审美意识亦超乎常人之上。恰如李祥霆先生所言，“赵耶利的美学观正是一位艺术风格极宽的大音乐家的美学观，在唐代古琴艺术范围内，居于主要地位”。吴声、蜀声理论对当时及后人均产生了很大影响。《崇文总目》载僧道英《琴德谱》一卷，该书“述吴、蜀异音及辩析指法，道英与赵邪利同时，盖从邪利所授”。僧道英著述亦论及“吴、蜀异音”，内容大概是对其师赵耶利吴声、蜀声理论的阐发，也从一定角度反映了赵氏吴声、蜀声理论的影响。《乐书》卷一四三“琴声下”载，琴声有“胡笳声、止息声、吴声、蜀声”等，已将吴、蜀琴风作为与传统胡笳声等并列的琴乐类别。吴声、蜀声两种琴乐风格与吴、蜀两地斫琴方法亦或相关。《乐书》卷一四二《琴制》：“然斫制之妙，蜀称雷霄、郭谅，吴称沈镣、张越。霄、谅清雅而沈细，镣、越虚鸣而响亮。”《云烟过眼录》卷四“古今斫琴名手”：“唐雷霄、雷威、雷珏、郭亮，并蜀人。张钺、沈鐐皆江南人。”二书皆载唐代斫琴名家以蜀、吴（江南）两地最为著名，蜀地制琴清雅沉细，吴（江南）人斫琴虚鸣响亮，或琴中蜀声、吴声与两地斫琴特点亦有关联。赵耶利以古琴艺术大家的敏感和风范，首次指出了吴声、蜀声两种具有地域风格的琴乐流派的存在，并对二家的风格加以肯定，这一理论对研究隋唐时期古琴音乐的发展提供了重要参考。（二）名参古今，推动文字谱、减字谱的发展就笔者掌握的文献看，赵耶利在琴谱方面的成就尤为突出。《玉海》卷一〇五《音乐》：“琴则有桓谭、孔衍之操，刘氏、周氏、陈怀、赵邪利之谱。”指出赵氏于古琴之功以琴谱为最。《乐书》卷一二八“胡弄”条：“刘琨世为乐吏，制《胡笳五弄》，赵耶利所修者也。”《琴史》等又载：蔡邕有《蔡氏五弄》，“而古者手势所象，本于《蔡氏五弄》，赵耶利所修也”。按此，赵耶利当是以汉、南朝旧有琴谱、“手势”为本，在蔡邕、刘琨等前代琴家琴谱基础上重加修订，或并有所创制，形成新的琴曲乐谱。《乐纂》及《琴史》载赵耶利修正旧有琴谱数十弄，“削俗归雅，传之谱录”；又“作谱两卷”以授生徒，至宋朱长文撰《琴史》时仍然流传于世，是赵氏于修定、编写琴谱之外，又撰有新的琴谱。明《太音大全集》（《太古遗音》）卷五言及琴谱渊源流变：“制谱始于雍门周，张敷因而别谱，不行于后世。赵耶利出谱两帙，名参古今，寻者易知。先贤制作，意取周备，然其文极繁，动越两行未成一句。后曹柔作减字法，尤为易晓也。”赵耶利制谱“名参古今”，说明其制谱参酌古谱，又加以创新、发展，从而使新谱具有了“易知”的特点。隋唐时期正是文字谱演变和减字谱产生的重要阶段，而较古谱“易知”正是减字谱的优点所在。古籍中多次载及赵耶利以古谱为本，修谱、作谱、传谱，大概正是在不断修订、编撰琴谱的探索，使琴谱逐渐变得更为“易知”，促进了“尤为易晓”的减字谱的产生。《碣石调·幽兰》古琴谱是我国现存最早的琴谱，日本学者林谦三及我国琴家、史家多以为此谱为唐代写本。此谱后所附琴用手法辑录了隋僧冯智辨、唐人赵耶利等多家弹琴指法。其中赵耶利所著琴用指法为典型的文字谱书写模式。南北朝隋唐期间，文字记写琴曲的方式承袭了以文字表示演奏技法的传统，为琴人所广泛采用，并逐步形成较完善的文字谱式，对中晚唐减字谱的创立提供了至关重要的线索和基础。吴钊先生认为，唐代中后期创制初期的古琴减字谱时，也是依据赵耶利《弹琴右手法》所订的指法加以筒化合并而成的，赵耶利在文字谱和减字谱的发展中“具有承前启后的意义”。结合史籍记载看，此说颇为中肯。（三）图说弹琴“手势”，指出“肉甲”效用赵氏所撰《琴手势谱》记古琴指法，为左右手图21种，兼有调弦用指制之法、音律二十四时五图等，是以图谱形式说明弹琴手法。朱载堉《乐律全书》卷首乾隆《乙夘重题朱载堉琴谱》云：“盖琴之有书，自西汉；其指法，自蔡邕；著谱，自唐以前；谱手势，自赵耶利。”按此说法，以图谱说明弹琴手势似始于赵耶利，果若如此，赵氏于中国古琴弹奏技法的传承及发展功莫大焉。《乐书》卷一四二“琴势”云：古者手势所象，本《蔡氏五弄》，赵耶利所修也。左大指象天，左中指象日，右无名指象月，右大指象大风，右食指象青云，右中指象高山，右小指象地，右无名指象下水。龙行者，指行如之。虎行者，指步如之。蟹行者，伦指如之。鸾行者，转指如之。轻行者，泛指是也。儒父吟，未接覆手是也。亮生啸，小起手是也。仙人笑，下璅是也。然弹琴之法，必两手相附，其犹双鸾对舞，两凤同翔，要在附弦作势，而不在声外摇指。赵师弹琴，未有一声无法。凡一弄之内，清侧殊途；一句之中，莫不有阴阳派润。至如《楚明光》《白雪》，寄清调中弹楚清声《易水》《凤归林》，寄清调中弹楚侧声《登垄》《望秦》，寄胡笳调中弹楚侧声《竹吟》《风哀》《松露》，寄胡笳调中弹楚清声，若此之类，非一可谓妙矣。这段文字开篇论及“手势所象”本于赵耶利所修之《蔡氏五弄》；其下以五指与天地日月风云山水等的对应关系，谈及弹琴手势、指法，文中又再次提及“赵师弹琴，未有一声无法”。而赵耶利著有《琴手势谱》，该书“记古琴指法，为左右手图二十一种”，笔者推测，上引文字很可能出自赵耶利《琴手势谱》或《指诀》。文中有关左右手十指所象、转指、轮指以及清侧之声等皆传统琴道美学思想的主要内容，对研究这一时期古琴艺术的发展极为重要。另外《琴史》所载“甲肉”理论阐述用指甲、指腹弹奏古琴的效果，“肉甲相和，取声温润，纯甲，其声伤惨，纯肉，其声伤钝”，肉、甲对古琴演奏影响极大，是需要琴人注意的弹奏技巧。李祥霆先生认为“甲肉”理论指出了“最纯正的音质的取得方法”。中晚唐薛易简在其《琴诀》中再次述及“甲肉”理论，其“用指兼以甲肉”部分与赵耶利“肉甲相和”前后相承，一脉相承，这些论述不仅对研究古琴弹奏艺术有一定价值，对今日弹奏用指亦有启发。要之，赵耶利作为魏晋南北朝至隋唐时期承前启后的古琴家，琴技高超，琴学论著丰富，在琴道美学、琴谱传承等方面对古琴艺术发展做出了重要贡献。①参见《太平御览》卷九七五《唐书》文字。②亓娟莉《唐人〈古今乐纂〉〈乐纂〉辑考》，《广西社会科学》2015年第3期，第163页。参考文献[1]刘昫等《旧唐书》[M]，北京：中华书局1975年版。[2]欧阳修、宋祁《新唐书》[M]，北京：中华书局1975年版。[3]孙猛《日本国见在书目录详考》[M]，上海古籍出版社2015年版。[4]钱大昕《二十四史考异》[M]，上海古籍出版社2014年版。[5]陈汉章著，许逸民，常振国编《崇文总目辑释补正》[M]，《中国历代书目丛刊》，北京：现代出版社1987年版。[6]李昉《太平御览》[M]，北京：中华书局1985年版。[7]王钦若等《册府元龟》[M]，北京：中华书局1983年版。[8]乐史《太平寰宇记》[M]，北京：中华书局2007年版。[9岑仲勉《旧唐书佚文辨》[M]，《岑仲勉史学论文集》[C]，北京：中华书局1990年版。[10]朱长文《琴史》[M]，《四库全书》，上海古籍出版社1987年版。[11]王尧臣等《崇文总目》[M]，《中国历代书目丛刊》，北京：现代出版社1987年版。[12]李祥霆《论唐代古琴演奏美学及音乐思想》(下)[J]，《中央音乐学院学报》，1995年第4期。[13]鲜于枢《困学斋杂录》[M]，上海古籍出版社1993年版。[14]王应麟《玉海》[M]，《四库全书》，上海古籍出版社1987年版。[15]陈振孙《直斋书录解题》[M]，徐小蛮、顾美华点校，上海世纪出版股份有限公司、上海古籍出版社2015年版。[16]《陈旸乐书》[M]，《四库全书》，上海古籍出版社1987年版。[17]李祥霆《论唐代古琴演奏美学及音乐思想》(上)[J]，《中央音乐学院学报》1995年第3期。[18]周密《云烟过眼录》[M]，《四库全书》，上海古籍出版社1987年版。[19]文化部艺术研究院音乐研究所北京古琴研究会《琴曲集成》（第一册）[M]，北京：中华书局2010年版。[20]杨秋悦《古琴指法谱字研究》[J]，《中国音乐》2013年第3期。[21]吴钊《碣石调〈幽兰谱〉——琴曲文字谱简介》[J]，《人民音乐》1962年第2期。[22]朱载堉《乐律全书》[M]，《四库全书》，上海古籍出版社1987年版。

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