除以上文献外，北宋朱长文《琴史》亦载赵耶利生平：

赵耶利，曹州济阴人。慕道自隐，能琴无双，当世贤达，莫不高之，谓之赵师。所正错谬五十余弄，削俗归雅，传之谱录。每云：“吴声清婉，若长江广流，绵延徐逝，有国士之风。蜀声躁急，若激浪奔雷，亦一时之俊。”又言：“肉甲相和，取声温润，纯甲，其声伤惨，纯肉，其声伤钝，”尝以琴诲邑宰之子，遂作谱两卷以遗之。今传焉。其序者称耶利云：“弱年颖悟，艺业多通，束发自修，行无二过，清虚自处，非道不行，笔妙穷乎钟、张，琴道方乎马、蔡。”贞观十三年，卒于曹，年七十六。当文皇兴乐之时，而邪利（注：原文为“邪利”二字）不见收擢，盖不求闻达故也。或云，蔡邕撰《游春》《绿水》《幽居》《坐愁》《秋思》，以传大史令单扬。自扬十七传而至耶利，耶利传濮人（司）马氏①，又传宋孝臻，孝臻亡，师资遂绝。

《琴史》对赵氏籍贯、卒年的记载与《唐书》《乐纂》及《册府元龟》等文献皆有出入。笔者以为，《御览》所引《唐书》为唐代文献，《乐纂》为唐人所撰，②以当时人记当时事，应更为真实可信；《册府元龟》为北宋初官修文献，其可靠性亦高于《琴史》。《琴史》载赵耶利为曹州济阴人，大约是因其“累代居曹”，并且“终于曹”之故。

赵耶利不仅琴技高超，还授徒传艺。上引《唐书》乐志有“妙传濮州司马氏，琴道不坠于地也”，《琴史》亦载“尝以琴诲邑宰之子”。《乐纂》又云其“弟子达者三人，并当代翘楚”。《崇文总目》著录唐因寺僧道英《琴德谱》一卷，而“道英与赵邪利同时，盖从邪利所授”。《崇文总目》卷一：“《琴式图》一卷，阙。不著撰人名氏，以琴制度为图，杂载赵邪利《指诀》，又有白云先生《三诀》。”“天台白云”为司马承祯号，赵耶利、司马承祯皆道教中人，又均长于琴艺，《琴式图》杂载司马承祯《琴诀》与赵耶利《指诀》为一书，不知二者之间是否亦有师承。赵氏传授琴艺，从官宦子弟到佛道中人，弟子众多，受众广泛，其中不乏宋孝臻等琴界翘楚。且其琴道不坠，绵延“百年”之久，必是已形成自身独有的琴艺体系及琴学理论，可谓传承有绪，自成一派。故其在当时琴界地位及成就不可谓不高，影响不可谓不大，是“职业琴家中的代表性人物”。

做为杰出琴家，赵耶利还能自斫古琴。《困学斋杂录》：“商左山寒字号，赵耶利斫。”《辍耕录》卷二九载历代斫琴名家，隋有“赵取利”，疑“取”为“耶”字之误，所言当即赵耶利。

有关赵氏生平事迹，有一个问题堪殊注意，《乐纂》载赵耶利入唐长安后，“以琴道见重海内，帝王贤贵靡不钦风”，《唐书》载其至长安后“遽入琴苑”，或是赵氏曾以琴艺入为唐宫廷乐师？如若赵氏果入为宫廷琴师，则其影响必又有不同。

二、赵耶利著述考

赵氏不仅琴艺高超，且对弹奏技法多有论述，琴学著述颇丰，以下为文献中相关著录：

（一）《琴叙谱》九卷

《旧唐书·经籍志》：“《琴叙谱》九卷，赵耶律撰。”《新唐书·艺文志》：“赵邪利《琴叙谱》九卷。”《通志·艺文略》：“《琴叙谱》九卷，赵邪利。”此书两《唐书》均有著录，惜其文未有流传。就书名看，大约是有关古琴艺术的总体论述。

（二）《琴手势谱》一卷

《新唐书·艺文志》：“赵邪利《琴手势谱》一卷。”《宋史·艺文志》：“赵邦利《弹琴手势谱》一卷。”《崇文总目》卷一：“《琴手势谱》一卷，唐道士赵邪利撰。记古琴指法，为左右手图二十一种。”《玉海》卷一一〇《音乐》：“唐赵邪利《琴手势谱》一卷。（赵师，字邪利，善琴。贞观初，独步上京）载调弦用指制之法及音律二十四时五图。”

所谓“琴手势”相当于弹奏时双手的位置、高低、力度以及指法的运用等，弹琴“手势”对演奏效果有重要影响。一些较为复杂的乐段，初学者如未经一定指导训练，有时甚至难以应付，因此“手势”在弹琴中十分重要。《崇文总目》载该书“为左右手图二十一种”，《玉海》又云其“载调弦用指制之法及音律二十四时五图”，则《琴手势谱》应属图、文兼具的“图书”。按《玉海》所载，该书记录了古琴调弦及用指的方法，同时还附有音律及二十四时对应关系的图谱说明。古人认为天地阴阳、五音、四时、四方、五行等之间存在一定的对应关系，只有调和天人及阴阳等关系，乐才可以和畅。而古琴又是中国传统音乐的代表，尤其重视“琴德”等审美体验与天、地、人的相互关系，所谓“音律二十四时五图”可能就是这一方面的内容。

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